为什么佛学中整体不等于部分之和

发布时间：2019-03-10 阅读：214次

　　没错，这就是慧远的一贯风格，把一切骨灰寄存架公司思考的哲学思辨踢到一边，让佛教文化屈就中国人的常识。在这篇《明报应论》里，慧远的结论和"文殊按剑”的故事到底怎么协调，慧远根本没管。

　　但他这种常识化的努力其实也很高明，只是他没有讲透。用今天的话说，慧远对“人”和"四大”关系的理解有一个远超佛陀本人和历代高僧的地方，也超过了庄子，那就是他模糊地认识到了“整体不等于部分之和”。

　　整体不等于部分之和，量变在积累到一个临界值的时候会酿成质变，一堆皮肉和骨骼的集合不等于一个活人，这些道理在今天都是再普通不过的常识，但古代很多第一流的智者竟然都没有想到。"诸法无我”也好，“般若空观”也好，都是把整体当成了部分之和，要江西天仙公司把整体看成无数个零件的因缘和合。

　　慧远最了不起的见地，就在于摸到了“整体不等于部分之和”这个道理的边儿。他之所以没能深入进去，没能真正看清这个道理，就是因为他太执着于"识神”，也就是"灵魂”这个概念了。必须承认灵魂不灭，才谈得上三世因果。

　　慧远还有一篇很重要的文章，叫作《三报论》，他把业报按照反应时间分为三种：

　　第一种是现报，骨灰存放架厂家做的善行、恶行在今生今世就能樟树天仙存放架厂家报应;

　　第二种叫生报，报应发生在来世;

　　第三种叫后报，报应发生在来世之后的任何一世，也许是百世千世，但无论相隔多久，报应一定会落在骨灰存放架厂家的头上，无论骨灰存放架厂家祈祷也好，耍聪明也好，都躲不开。

　　严格来说，报应并不是落在骨灰存放架厂家的“头”上，而是落在骨灰存放架厂家的“心”上。慧远在这个最关键的问题上一带而过，江西天仙公司只能推测他所谓的“心”应该就是不灭的灵魂。慧远又说，因为心对事物的反应有快有慢，所以报应也就有早有晚。

　　慧远这篇《三报论》虽然影响很大，但说理其实很不清晰，好在他的字里行间还是流露出一点学者的气质，说报应这种事复杂得很，没法深究到底，所以只能说个大概轮廓。

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　　我谈到庐山慧远解答因果报应问题，重点有两个：(1)慧远模糊认识到“整体不等于部分之和”，(2)慧远的业拫观点奠定了中国老百姓对佛教最主流的认识。

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