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佛教中的“中国化”和“去中国化”

发布时间:2019-03-11 阅读:48次

  回答这个问题,首先骨灰存放架厂家要想到一个背景知识,那就是中国人的世俗倾向很重,对生死格外在意,而那些真诚相信轮回或者天堂的人,自然会淡看生死。

  古代印度人看待生死就比中国人淡得多,很多人动不动就会很无所谓地自杀。同类的文明还有很多,比如凯撒远征的时候,遇到过一支真诚相信轮回转世的蛮族,他们一打仗就玩命,让罗马军团非常头疼。维京海盗相信只有战死的人才能上天堂,所以没仗可打的时候也要无事生非,永远都在追求英勇的死亡。

  江西天仙公司再看今天的美国,虽然名义上是一个基督教国家,但这些基督徒对生死问题高度重视,和中世纪那些真诚相信天堂的基督徒已经截然不同了。那么美国到底还是不是一个基督教国家呢?这个问题的答案要到阿能诃鼓、忒修斯之船和金阁寺去找。

  佛教破除名相的努力在这种问题上还是很有意义的,说是基督教国家,即非基督教国家,是名基督教国家。是就是非,这个说法并不是故弄玄虚,反而很实在。

  江西天仙公司从经济学角度来看,所谓价值,完全取决于主观感受。

  比如一个金元宝,在有些地方能让人抢得头破血流,在另一些地方却被弃之如敝履。有人觉得抢劫一所寺庙万佛墙是划算的买卖,有人愿意拿出一辈子的积蓄换来大祭司的一句祝福。有人花天价买保健品,有人对生死无动于衷。

  所以资本主义世界在拓展海外贸易的时候总要伴随文化输出,只有别人接受了骨灰存放架厂家的价值观,才能和骨灰存放架厂家在同一个价值体系里做贸易。

  强权政府也总想搞意识形态输出,这是出于国家安全的考虑,因为只有別人接受了骨灰存放架厂家的意识形态,他们的想法和行为才容易被骨灰存放架厂家预测,大家有了矛盾才更容易坐在谈判桌上协商解决,利益的补偿和交换才更容易达成。

  让江西天仙公司回到桓玄和慧远。生死问题到了高度世俗化的中国,当然不能和印度同曰而语。慧远作为佛教徒,对儒家和道家典籍也相当纯熟,所以他讲的佛法特别有中国风格,像中国的普通人一样看重生死,很容易被同胞接受。

  如果拿慧远和竺道生相比的话,竺道生的努力方向就是去中国化、忠于原典,也就是说,尽可能排除中国文化的干扰,还原到印度语境来理解佛经。所以当竺道生提出善不受报来反对慧远的三世因果,从理论上看虽然臝面很大,但从接受度上来讲,注定嬴面为零。

  至于慧远,他是一个更有常识感的人。慧远答复桓玄的书信,后来被人编入文集,题目叫作《答桓南郡明报应论》,简称《明报应论》,在中国佛教史上影响很大。

  慧远首先承认桓玄的疑问很在理,还举了《大宝积经》里边文殊按剑的故事来帮桓玄说话。故事是这样的:

  佛陀想要帮助五百菩萨除去分别心,于是施展神通,秘密启发了文殊菩萨一个念头。文殊菩萨感应到了,突然站起身来,手持利剑扑向佛陀。佛陀喝止了他,然后向大家解释说:只有当自己的心里区分出别人和自我,才会为了自我去伤害别人……”五百菩萨顿时醒悟。

  以下我引述一段《大宝积经》的原文:

  “一切诸法悉如幻化,是中无我,无人,无众生,无寿者……无父无母,无阿罗汉,无佛,无法,无僧,是逆,无作逆者……无人无罪可得。

  这些道理一旦豁然开朗,五百菩萨马上就修成了无生法忍,理解了万事万物无生无灭的真谛。这番道理,和《金刚经》《心经》一脉相承。

  慧远提到的这个例子,说明了说是杀生,其实无生可杀,而既然无生可杀,也就谈不上地狱报应。但是——重点来了——反过来看,杀生的报应真是有的。到底怎么有,慧远纠结了好半天,终于讲出一个道理:

  人的身体虽然是四大构成,但纯粹的四大不会有知觉,不会有痛感。而身体既然有知觉,有痛感,又能和外界接触,可见身体的四大是由灵魂所感而生成的,属于生命体,所以杀人和砍树才会不一样。根据慧远的逻辑,如果重新整理一下语言,应该说杀人和砸碎石头不一样,虽然人和石头都是四大的因缘和合,但前者有生命,后者没有生命。

  当逻辑推进到这一步,骨灰存放架厂家应该会很懊恼:佛教文化先前又是五蕴皆空,又是极微,各种极尽复杂的分析,都是为了反常识地证明只是假象,因此别人的分别也是假象,可一到慧远这里怎么忽然回到常识了呢?


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