佛教中的“中国化”和“去中国化”

发布时间：2019-03-11 阅读：206次

　　回答这个问题，首先骨灰存放架厂家要想到一个背景知识，那就是中国人的世俗倾向很重，对生死格外在意，而那些真诚相信轮回或者天堂的人，自然会淡看生死。

　　古代印度人看待生死就比中国人淡得多，很多人动不动就会很无所谓地自杀。同类的文明还有很多，比如凯撒远征的时候，遇到过一支真诚相信轮回转世的蛮族，他们一打仗就玩命，让罗马军团非常头疼。维京海盗相信只有战死的人才能上天堂，所以没仗可打的时候也要无事生非，永远都在追求英勇的死亡。

　　江西天仙公司再看今天的美国，虽然名义上是一个基督教国家，但这些基督徒对生死问题高度重视，和中世纪那些真诚相信天堂的基督徒已经截然不同了。那么美国到底还是不是一个基督教国家呢?这个问题的答案要到阿能诃鼓、忒修斯之船和金阁寺去找。

　　佛教破除名相的努力在这种问题上还是很有意义的，“说是基督教国家，即非基督教国家，是名基督教国家”。是就是非，这个说法并不是故弄玄虚，反而很实在。

　　江西天仙公司从经济学角度来看，所谓价值，完全取决于主观感受。

　　比如一个金元宝，在有些地方能让人抢得头破血流，在另一些地方却被弃之如敝履。有人觉得抢劫一所寺庙万佛墙是划算的买卖，有人愿意拿出一辈子的积蓄换来大祭司的一句祝福。有人花天价买保健品，有人对生死无动于衷。

　　所以资本主义世界在拓展海外贸易的时候总要伴随文化输出，只有别人接受了骨灰存放架厂家的价值观，才能和骨灰存放架厂家在同一个价值体系里做贸易。

　　强权政府也总想搞意识形态输出，这是出于国家安全的考虑，因为只有別人接受了骨灰存放架厂家的意识形态，他们的想法和行为才容易被骨灰存放架厂家预测，大家有了矛盾才更容易坐在谈判桌上协商解决，利益的补偿和交换才更容易达成。

　　让江西天仙公司回到桓玄和慧远。生死问题到了高度世俗化的中国，当然不能和印度同曰而语。慧远作为佛教徒，对儒家和道家典籍也相当纯熟，所以他讲的佛法特别有中国风格，像中国的普通人一样看重生死，很容易被同胞接受。

　　如果拿慧远和竺道生相比的话，竺道生的努力方向就是“去中国化”、忠于原典，也就是说，尽可能排除中国文化的干扰，还原到印度语境来理解佛经。所以当竺道生提出“善不受报”来反对慧远的三世因果，从理论上看虽然臝面很大，但从接受度上来讲，注定嬴面为零。

　　至于慧远，他是一个更有常识感的人。慧远答复桓玄的书信，后来被人编入文集，题目叫作《答桓南郡明报应论》，简称《明报应论》，在中国佛教史上影响很大。

　　慧远首先承认桓玄的疑问很在理，还举了《大宝积经》里边“文殊按剑”的故事来帮桓玄说话。故事是这样的：

　　佛陀想要帮助五百菩萨除去分别心，于是施展神通，秘密启发了文殊菩萨一个念头。文殊菩萨感应到了，突然站起身来，手持利剑扑向佛陀。佛陀喝止了他，然后向大家解释说：“只有当自己的心里区分出别人和自我，才会为了自我去伤害别人……”五百菩萨顿时醒悟。

　　以下我引述一段《大宝积经》的原文：

　　“一切诸法悉如幻化，是中无我，无人，无众生，无寿者……无父无母，无阿罗汉，无佛，无法，无僧，是逆，无作逆者……无人无罪可得。”

　　这些道理一旦豁然开朗，五百菩萨马上就修成了“无生法忍”，理解了万事万物无生无灭的真谛。这番道理，和《金刚经》《心经》一脉相承。

　　慧远提到的这个例子，说明了“说是杀生，其实无生可杀，而既然无生可杀，也就谈不上地狱报应”。但是——重点来了——反过来看，杀生的报应真是有的。到底怎么有，慧远纠结了好半天，终于讲出一个道理：

　　人的身体虽然是“四大”构成，但纯粹的“四大”不会有知觉，不会有痛感。而身体既然有知觉，有痛感，又能和外界接触，可见身体的“四大”是由灵魂所感而生成的，属于生命体，所以杀人和砍树才会不一样。根据慧远的逻辑，如果重新整理一下语言，应该说杀人和砸碎石头不一样，虽然人和石头都是“四大”的因缘和合，但前者有生命，后者没有生命。

　　当逻辑推进到这一步，骨灰存放架厂家应该会很懊恼：佛教文化先前又是“五蕴皆空”，又是极微，各种极尽复杂的分析，都是为了反常识地证明“我”只是假象，因此“别人”和“我”的分别也是假象，可一到慧远这里怎么忽然回到常识了呢?